Тайна второго пришествия и восхищения церкви - дмитрий лео. Что такое Восхищение Церкви? Когда будет? Вознесение церкви перед вторым пришествием

О восхищении Церкви

После того, как мы поговорили о признаках последнего времени перед восхищением Церкви, обратим внимание, что говорит Слово Божие о самом этом событии. В Писании сказано, что со смертью, жизнь человека не заканчивается, потому что придет время и все умершие воскреснут. Вопрос лишь в том, когда это произойдет, и где каждый из них будет проводить вечность.

Первое воскресение состоит из трех этапов

1) Воскресение Новозаветных святых при восхищении Церкви.

2) Воскресение спасенных от дней великой скорби.

3) Воскресение Ветхозаветных святых в конце великой скорби, чтобы царствовать в 1000-летнем Царстве.

Рассмотрим первый этап воскресения христиан при восхищении Церкви.

1Кор.15:50-53 «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся;

Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие».

1Фес.4:15-17 «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Здесь затронуты три очень важных момента:

А) при возвещении Господа.

Кто же является Господином всего и всех?

Филипп. 2:9-11 «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Таким образом, очевидно, это Христос возвестит, что пришло время забрать Церковь от земли.

Б) В этих стихах мы видим и другое событие: Глас Архангела. Некоторые известные богословы полагают, что глас Архангела собирает ангелов - военную свиту для сопровождения Господа через неприятельскую территорию духов злобы поднебесной, чтобы встретиться с восхищаемой Церковью.

В) «Труба Божия»- последняя труба для святых Нового Завета к воскресению в новом теле усопших христиан и к изменению в новое тело живых детей Божьих.

Эта труба отличается от последней трубы в конце великой скорби. Та труба также названа последней, но не для спасенных, а чтобы возвестить полноту гнева.

Откр. 11:15-18 «И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю».

Итак, вернемся к восхищению Церкви, как же это будет происходить?

Мтф.24:40-41 «Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;

Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется».

Лук.17:34-36 «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;

Две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;

Двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится».

Эти места указывают, что восхищение Церкви произойдет одновременно по всей земле и там, где день и люди будут работать на поле, и там, где ночь и люди будут находиться в постели.

Следующая особенность восхищения: Встреча Христа с Церковью произойдет в воздухе.

1Фес.4:16-17 «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Филипп.3:20-21 «Наше же жительство- на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

Еще найдем ответ на один вопрос в Слове Божьем.

Как будет проходить время у Христа с Церковью 7 лет? Это время от восхищения до второго пришествия Христа на землю с Церковью для 1000летнего Царства.

2Кор.5:10 «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Судилище Христово - это не место для суда, а место получения наград.

Ин.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

1Кор.3:14 «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду».

1Кор.4:5 «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».

Следующий, второй этап воскресения из мертвых, это спасенные, пришедшие от дней великой скорби.

Откр.7:13-14 «И начав речь, один из старцев спросил меня: «Эти облеченные в белые одежды кто и откуда пришли?» я сказал ему: «Ты знаешь, господин». И он сказал мне: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца».

После восхищения Церкви жизнь на земле будет продолжаться, и мир не поймет, что произошло, так как восхищение произойдет во мгновение ока.

Наступит безбожное время великой скорби, которая будет длиться семь лет. И в течение этих лет будут люди, которые войдут в спасение через мученическую смерть.

Откр.20:4 «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божье, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали с Христом тысячу лет».

Третий этап воскресения - это воскресение из мертвых тех верующих, которые умерли до Рождества Христова.

Бог дал знание людям о воскресении мертвых задолго до Рождества Христова, для того, чтобы они имели надежду и понимали истинный смысл жизни на земле.

Иов 19:25-27 «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей».

Ис. 26:19 «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов».

Дан.12:1-2 «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся. Одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

Мрк.13:35-37 «Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; Чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Создан 17 ноя 2014

ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ.

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1Кор.15:51-58)

Поделюсь с тем, как и что открыл мне Господь на счёт Восхищения Церкви!

Когда я только, только познала Господа Иисуса Христа, для меня были не понятны споры между христианами о восхищении Церкви ХРИСТОВОЙ и о времени её восхищения (церквей много и разных, но не о них идёт речь)... Одни говорили, что НЕВЕСТА возьмётся, будет восхищена Господом до великой скорби (какой ранее не было на земле). Другие - после великой скорби, третьи - в середине, четвёртые вообще не верят, что будет восхищение Церкви.

Если честно сказать, мне было всё равно. Для меня самым ГЛАВНЫМ было - быть всегда с Господом, в Господе. Но так как споры вокруг не угасали, я решила спросить у Господа ЛИЧНО.
И Господь Ответил сразу на мой вопрос - Что Его Церковь=Невеста будет взята на Небеса ДО великой скорби, где будет СВАДЬБА, ПИР... Церковь и так достаточно натерпелась от гонений... так что година искушения не для неё...

"И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения , которая придет на всю вселенную , чтобы испытать живущих на земле" (Откр.3:10).

А когда я, после этого откровения Лично от Господа, разговаривала с одним человеком и поделилась этим Откровением, то он уверенно сказал, что моё откровение - ересь. Но Господь тут же Сказал мне в духе: "По вере его и будет ему".

Господь мне напомнил место Писания, где Он Звал всех на свадебный пир, но многие отказались, так как у них были более срочные и более важные дела....

2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;.... (Матф.22:2-8)

Господь, также, мне Открыл, что в одно мгновение Господь призовёт каждого, кто услышит Голос Его, подняться с Ним, подобно тому, как это произошло с Иоанном в Откровении:

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал (Иоанн знал и узнавал Голос Божий) как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; (Откр.4:1,2).

И тот, кто знает Голос Божий, но замешкается, потому что будет прилеплен к земле=к земному делами житейскими, к человеку, останется на земле во время великой скорби - т. е. на земле, где всей Вселенной будет править антихрист, и без его ведома человек не сможет ни покупать ни продавать. Поэтому каждому, чтобы жить и выжить, придётся принять знак 666.

Следующий стих не говорит о ВЕЛИКОЙ скорби, какой ещё не было и не будет . Я тут выделила эти слова, потому что скорбей за Слово Божье было и будет много всегда в веке этом, где бог века сего - сатана орудует по полной программе.
"утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями (за Евангелие Слова Божьего) надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22).
- Я говорю не о многих скорбях, гонениях за Христа, а о ВЕЛИКОЙ скорби по всей Вселенной.

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному ; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого" (Лук.21:34-36).

Я читаю, что не надо путать многие скорби за веру в Господа с ВЕЛИКОЙ скорбью, какой не было и не будет !

Божья Невеста предстанет перед Господом, а на земле будет тьма ВЕЛИКАЯ=скорбь ВЕЛИКАЯ.

"Пойди, народ Мой, войди в покои твои (в Покой Божий) и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев ; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих" (Ис.26:20,21)

А входим в покой мы уверовавшие в Господа (Бога) Иисуса Христа (Евр.4:3)

Ещё хочу сказать, что только Господь Может дать Откровение, какие стихи относятся к Израилю (которые всё ещё ждут своего Миссию, но примут лжемиссию), а какие стихи к Невесте=Церкви, которая не видела Его плотскими глазами, но уверовала.

"Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоан.20:29).
Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Иоан.1:11-13)

Как Вы понимаете эти стихи?

"...Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое (суд=освящение начнётся с Дома Божьего) и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Матф.3:12, Лук.3:17)

"...Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою " (Матф.13:30).

"..Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие (суд начинается с дома Божьего), и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.13:38-43).
"Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию" (1Пет.4:15-17)

Посмотрим эти места из Писания.
- Как Вы думаете Суд Божий=очистка гумна Его уже идёт, или нет? Отделение и Выход=Освящение идёт уже более 2000 лет?

"Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.... И потому выйдите из среды их и отделитесь (вышли навстречу Жениху...пришел Жених... Матф.25:1-10), говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2Кор.6:1,2, ....17,18, Гал.6:14, Евр.13:13,14).

Как Вы думаете, Суд Божий над Его домом и великая скорбь над всей землёй - это одно и тоже событие???

И что первое будет сделано - плевела будет сожжена, или пшеница будет собрана в Житницу Божью?

И перед тем как начался потоп, что было первым? - потоп или строительство ковчега спасения и призыв ко спасению - чтобы вошли в Божий Ковчег Спасения - Который сегодня Есть Сам Иисус Христос?

"...Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег (в житницу), и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий (Матф.24:38-44).

И кончина века до или после тысячелетнего Царства на земле (когда Иисус Будет Царём над всею землею)?

А неразумные девы где остались? И куда вошли разумные девы, которые исполнились Духа Святого=Масла???

"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу Жениху ...пришел Жених, и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились " (Матф.25:1-10).

И кто такие готовые? - Это те избранные, которые избрали идти за Господом до победного конца.

"Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных" (Лук.14:24)
"И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Матф.10:22).

И что было первое? - жатва или язвы (подобные Египетским)???

"И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (восхищение пшеницы=Церкви). И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом".... (Откр.14:15-17) "И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.... И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв.... (Откр.15:1..6....)

"И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва" (Мар.4:26-29)

Когда пшеница будет пожата и собрана в Житницу, на кого будут обращены все язвы, если пшеницы=Церкви не будет уже на земле, и виноградная лоза, которая вовремя дала плод свой для Господа, тоже будет пожата?

Посмотрим ещё на эти стихи:

"Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева " (1Фесс.1:9,10)

"...Потому что Бог определил нас не на гнев , но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, (1Фесс.5:9).

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим.5:9)

Я вижу, что грядущий гнев, година искушения, и великая скорбь - это одно и те же событие. И тут видно, что Господь Избавит Свою Голубицу от грядущего гнева, который придёт на ВСЮ вселенную.

Господи, мы хотим быть Твоей пшеницей, а не плевелой. Господи, помоги нам побеждать до победного конца! Аминь.

"Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр.3:18-22).

- Кстати, я не одинока в этом видении. Многим людям Господь давал видения и сновидения о взятии Церкви, и что будет происходить после этого грандиозного события по всей земле . Вот один из них - Р.S. Кен Петерс. Он Божий пророк, дает около 10.000 личных пророчеств в год с исключительной точностью и последующими знамениями. Кен недавно открыл 2 сна, данных ему 20 лет назад. Он также объясняет некоторые события, которые уже произошли и сильно и логично детализирует мировые события последних времен, начиная судом для наций и заканчивая пробуждением и беспрецедентным гонением. Кен дает ясное направление для будущего приготовления Божьих людей.
Кен Питерс. Я ВИДЕЛ ВЕЛИКУЮ СКОРБЬ. http://levit1144.ru/forum/63-2184-1

Я прекрасно понимаю, что каждый СВОЁ может подтасовывать под Божье, и Божье - под своё.... Для меня горькая Истина слаще, приторной лжи.
- У меня НИЧЕГО не было своего, когда я получила это Слово от Господа - о взятии Церкви ДО....

Каждому себя, свои мотивы надо испытывать, в Божьей ли он Вере, или в своей вере. Я хочу быть открытой для Господа всегда, даже если мне Господь Скажет что-то другое...
Будем бодрствовать!

Видение Тела Христова перед наступлением последних дней
источник: Служение Благословение Отца - http://www.imbf.info/

Пророчество, которое я получил, датировано 25 июля 2:30 ночи, Виннипег, Канада. Едва я заснул, когда вдруг видение и откровение Господа явилось передо мной. Видение мне было послано три раза в мельчайших подробностях утром 25-го июля 1961 года. Я был настолько ошеломлен этим откровением, что моя точка зрения по вопросу о Теле Христовом и о последних днях перед пришествием совершенно изменилось.

Величайшее из всего, что было дано Церкви Христовой, произойдет в будущем. Людям очень трудно понять и осознать то, что Господь постарается дать им в последние времена.

В Книге Деяний мы читаем, что «в последние времена», — сказал Господь, — «изолью Мой Дух на каждую плоть». Интересно, понимаем ли мы значение этих слов Господа «Я изолью Мой Дух на каждую плоть». Не думаю, что я полностью осознаю слова из Книги Иоиля: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем, ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний…» (Иоиль 2:23).

Не только будет дождь, ранний и поздний, но Господь даст Своему народу Свой Дух с удвоенной силой!

Как только я заснул, мне было дано видение. Я увидел себя как бы высоко в небе. Однако где я был, не знаю. С высоты я обозревал всю землю — она лежала, как на ладони. Все народы, все нации предстали передо мной с четырех сторон света. Я узнавал города и страны, где я когда-то бы вал. От этого видения мною овладели благоговейный страх и трепет — в тот момент, когда моему взору открылась вся земля, начались гром и молния.

Как только молнией осветило всю землю, я устремил свой взгляд на север. И вдруг я увидел какое-то существо, наподобие великана. Мой взгляд был прикован к нему — он был величествен в своей огромности. Казалось, ноги его касались северного полюса, а головой он доставал до юга. Руки его простерлись от моря до моря. Я не мог разобрать, была ли это гора или же это был исполин. Я присмотрелся да, это был он. Мне было видно, как исполин пытался высвободить голову… Ему хотелось жить, однако все тело его покрывали обломки чего-то. Временами, казалось, ему удалось освободиться, и он приподнимался. И сразу же мириады отвратительных по виду созданий отбегали от него прочь, но, когда он затихал, они были тут как тут.
Вдруг великан воздел руки к небесам, и тут же эти отвратительные существа сгинули в бездне ночи.
Медленно исполин стал приподниматься, а, встав на ноги, головой и руками ушел в облака. Как бы очистившись от всей нечисти и обломков, покрывавших его тело, он опять стал вздевать руки к небу. Мне показалось, что он восхваляет Господа. Руки его скрылись в облаках.

Вдруг каждое облачко превратилось в изумительной красоты серебро. Я только смотрел на все это видение, так ничего и не понимая. Будучи в полном смятении от всего открывшегося моему взору, я воскликнул, обращаясь к Господу: «Господи, что все это означает?» Мне почудилось, что я по-настоящему был в Духе, так что мог чувствовать присутствие Господа, несмотря на состояние сна.

Вдруг с облаков на великана начали падать огромные капли расплавленного света, и постепенно великан стал таять, погружаясь в землю. По мере того, как он таял, все его тело, казалось, растекалось по поверхности земли. Полились струи этого светового дождя, покрывая всю землю. Вдруг великан превратился в миллионную толпу людей, разбросанных по всему земному шару! Они также воздевали руки к небесам, восхваляя Господа.

В эту минуту прогремел такой гром, что, казалось, небеса содрогнулись. Я обратил свой взор вверх и вдруг увидел ослепительно сияющую фигуру в белом — самое величественное зрелище за всю мою жизнь. Лица видно не было, но каким-то чувством я знал, что это Господь Иисус Христос. Он протянул руки к людям, к целым народам. Казалось, Его ладони излучали струящийся свет, который при соприкосновении переходил на них, делая их помазанниками Самого Господа Бога. Многие выходили вперед во имя Христа.
Не знаю, как долго по времени я смотрел на видение. Казалось, целые дни, недели, а может и месяцы. Я все время видел протягивающего руки Христа. Но произошло нечто ужасное. Некоторые из тех, к кому хотел прикоснуться Христос, отказывались от помазания Божьего. Среди них были все те, кто, как мне казалось, обязательно откликнется на призыв Господа. Но как только Он простирал к ним руки, они с поклоном отходили назад. И каждый, кто так поступал, проваливался в бездну темноты. Эта черная бездна, казалось, поглощала их, где бы они не были.

Я смотрел на все это, как зачарованный. Сотни тысяч людей со всего мира — из Африки, Англии, России, Китая, Америки — выступали вперед во имя Христа, получая помазание Божие. Среди них были и женщины-прачки, и чернорабочие, богатые и бедные. Я видел людей, разбитых параличом, обремененных болезнями, слепых и глухонемых. Но как только Господь давал им Свое помазание, они исцелялись и шли вперед!
В этом-то и было чудо из чудес, что все эти люди, казалось, тоже в свою очередь излучали струящийся огонь из ладоней. И, выступая вперед, они протягивали руки, говоря: «По слову моему, да будешь исцелен».
Люди продолжали поступать таким образом в чудодейственный период пастырства последних дней, но я не мог полностью осознать, что же это такое. Я обратился к Господу и спросил: «Каково значение всего этого?». И Он ответил: «Это то, что Я сотворю в последние дни. Я исцелю все немощное и презренное, я восстановлю разрушенное. Это Мой народ, который восстанет в последние дни. Могучей армией он пройдет по всей земле».

Будучи на такой большой высоте, я обозревал весь мир. Я видел, как люди ходили по земной поверхности.
Неожиданно я увидел какого-то человека из Африки, и в ту же секунду он Божим Духом перенесся куда-то в другое место — или в Россию или в Китай, а может, в Америку. Где бы эти люди ни были, куда бы они не шли, проходя через огонь, язву и голод, ничто не могло остановить их — ни огонь, ни преследования.
Разъяренные толпы, размахивающие саблями и бряцающие оружием, окружали их. Но как и Христос, они проходили сквозь них, становясь неуловимыми. Они шли вперед во имя Господа, и куда бы они не направлялись, они простирали свои руки, исцеляя больных и слепых. Сама молитва не была длинной, но, несколько раз мысленно воссоздав картину увиденного, я подумал о том, что никакой церкви, никакой особой деноминации, я не увидел, хотя все эти люди шли с именем Христа на устах. Аллиллуйя!

В период Христова пастырства последних дней эти люди шли вперед, проповедуя слово Божие множеству людей во всем мире. Десятки тысяч, даже миллионы, казалось, принимали Господа Иисуса Христа, когда им было проповедовано Царствие Небесное в этот последний час. Это было величественно, однако были и такие, кто противился, кто приходил в ярость от услышанного, кто пытался нанести удар посланникам и проповедникам Слова.

В этот последний час, Господь явит миру нечто такое, чего тот никогда не знал. Посланники эти будут из всех слоев общества, и степени и ранги не будут иметь никакого значения. Я видел их всех собранных со всего света. Когда же кто-нибудь из них падал, другой поддерживал его. Не будет существовать разделений на «это Я», а «это Ты», но всякая гора сравняется, и равнины поднимутся. У всех людей этих будет нечто общее — Божья любовь, любовь, излучаемая ими самими, объединяющая их в одно целое. Увиденное мною было величественным зрелищем. Христос был ядром всей жизни этих людей. Начатое ими дело продолжалось. Казалось, проходили дни за днями, пока я смотрел на открывшуюся моему взору картину. Иногда я плакал, а иногда смеялся. Замечательно, что все эти люди шли по всему миру, проповедуя в это последнее время.
Все это я наблюдал, будучи на небесах. Временами этот струящийся свет, казалось, сильными потоками устремлялся на целые конгрегации, и верующие в этих конгрегациях вздевали руки и часами, иногда даже на протяжении многих дней, восхваляли Господа. Господь сказал: «Я изолью Мой Дух на всякую плоть», и именно это происходило. И каждый, кто получал эту благодать и силу через помазание Господне, мог творить любые чудеса.

Мы уже говорили о чудесах, о знамениях и о прочих удивительных вещах, но я не мог не прослезиться, когда опять сегодня в четыре часа утра перечитал письмо от одного из наших помощников из числа местных

Жителей. И это всего лишь доказательство великого начала, явленного одному человеку — «немощному и незначимому», из тех, кто пойдет вперед, простерев руки, со словам и «Во им я Господа Иисуса Христа, я приказываю жизни вернуться в тело…» Пав на колени, я стал молиться, говоря: «Господи, я знаю, все это близко, и я верю, что это будет скоро!»

В это время, как эти люди шли по миру, казалось, на каждом углу их подстерегала опасность преследования.
Вдруг снова раздались раскаты грома, отголоски которого был и слышны повсюду. И опять мне послышался голос: «Это Мой народ. Это — Моя невеста». Когда этот голос заговорил, я посмотрел на землю и увидел озера и горы. И вдруг разверзлись могилы, и люди всей земли, святые всех времен и поколений, казалось, пробудились и воскресли.

Воскресшие из своих могил устремились во все стороны света. Казалось, что, собравшись вместе, они обретают форму гигантского тела. Мне было трудно понять суть происходившего воскрешения из мертвых, первых мертвых во Христе Иисусе. Я был изумлен. Я и мечтать не мог о та ком чуде.
Вдруг это гигантское тело стало обретать форму самого великана. На этот раз он выглядел совсем иным. Ослепительно белый, он был облачен в непорочно чистые одежды. Люди всех времен и народов, казалось, собираются вместе, образуя это исполинское тело, медленно-медленно поднимаясь ввысь, на небеса. Неожиданно с небес появился Господь Иисус Христос, стоя в голове исполина. И слова, будто раскаты грома, — «Вот Моя невеста, которую Я ждал. Она выйдет вперед, и проверкой ей был огонь. Именно ее Я возлюбил от дней вечных…»

Я устремил свой взгляд далеко на север, где были мерзость запустения, стенания людей, руины…
В четвертый раз я услышал голос, говорящий: «Теперь Мой гнев излился на всю землю.»
Со всех концов света гнев Господень, изливался на людей. Как сейчас все помню. Я трепетал, видя разрушенные города и гибель целых народов.

Слышны были стенания и плач. Люди с рыданиями бросались к пещерам гор, однако пещеры разверзались.
Тогда они кидались в воду, но вода не поглощала их. Ничто не могло помочь им избавиться от мук. Они желали смерти, но не могли обрести се.

Затем моему взору открылась еще одна величественная картина - тело в блестящем белом одеянии. Мало-помалу оно поднималось от земли, и тут-то я и проснулся. Ну и зрелище! Я увидел пастырство последних дней, последнего часа.

Начало великой скорби — Мерзость запустения

Сильванович («Чему надлежит быть вскоре») в результате тщательного анализа греческого и древнееврейского текстов Мат.24.15 и Дан. 9.27 приходит к выводу, что слово «запустение» (в синодальном переводе) более точно звучит «опустошение», «разорение».
Словарь Ожегова таким же образом трактует «мерзость запустения».

И все это связано с войсками, несущими это опустошение и разорение.

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его (От Луки 21.20).

Далее. «Мерзость, стоящую на святом месте».
Слово, переведенное как «стоящую» (в синодальном), является причастием мужского рода – «стоящего », (об этом есть в замечательном труде православного ученого А.Беляева «О безбожии и антихристе» 1898 г) что при детальном анализе выясняется, относится к Даниилу, а не к мерзости запустения.

В свете вышесказанного приведу библейские стихи о начале великой скорби…

Когда будет Восхищение Церкви? а заодно и «конец света»

И будет ли всё это тайно?

Первая половина 24-й главы евангелия Матфея говорит о разрушении храма, что и произошло спустя примерно 40 лет после этого пророчества Иисуса. Вторая половина говорит о восхищении.

Матфея 24:29-44

29И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;
30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на ОБЛАКАХ небесных с силою и славою великою;
31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.
32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;
33 так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.
34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как…

Восхищение Церкви

«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы мы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем-, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами»

Едва ли существует еще более привлекательный и драгоценный предмет для верующего. Ведь по милости Божией это первое событие из всех чудес, связанных с явлением нашего Господа с небес. К тому же, оно относится и к каждому из возлюбленных Божиих и потому каждому в отдельности особенно близко. Так что почти невозможно, чтобы…

Действительно, о том, произойдёт ли восхищение церкви до великой скорби или после неё, существуют разные мнения у исследователей Библии. Этот вопрос, относится к категории тех, о которых Бог, почему-то решил не говорить прямо. Тем не менее, мы можем сделать достаточно определённый вывод, анализируя тексты, говорящие что-либо об интересующей нас теме косвенно.

Пожалуй, наиболее важным текстом, говорящим о периоде великой скорби является Дан. 9:24-27

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти…

Я. И. Шаленко

«Ей, гряду скоро!»

Признательность
Предисловие
Глава первая. Последнее слово
Глава вторая. Свидетели о Втором Пришествии
Глава третья. Признаки Пришествия Иисуса Христа
Глава четвертая. Порядок грядущих событий
Глава пятая. Три взгляда относительно Восхищения Церкви
Глава шестая. Другие доказательства в защиту взгляда о Восхищении Церкви в середине семилетнего периода скорби
Глава седьмая. Воскресение ветхозаветных святых
Глава восьмая. Судилище Христово
Глава девятая. Брак Агнца
Глава десятая. Великая скорбь. Восхищение Церкви
Глава одиннадцатая. Великая скорбь
Глава двенадцатая. Армагеддонская битва
Глава тринадцатая. Явное пришествие Христа с небес
Глава четырнадцатая. Суд над народами
Глава пятнадцатая. Тысячелетнее Царство
Глава шестнадцатая. Сатана освобожден, битва Гога и Магога
Глава семнадцатая. Суд Великого Белого Престола
…

Дорогой читатель, так или иначе, ты не раз задавался вопросом: как произойдет восхищение церкви в момент второго пришествия Христа, в каком порядке это произойдет, что будет происходить с телами умерших во Христе и с живыми верующими, дождавшихся прихода Христа, как будет происходить вознесение церкви Христа навстречу Господу? Вот на все эти волнующие вопросы и многие другие, связанные с этим замечательным событием планетарного характера в свете священного писания предлагается ответ в замечательной статье «Вознесение церкви»

Для исследования этого вопроса мы возьмем 1 Фес.4:16-17, где по мнению сторонником восхищения провозглашается

истина о возвращении Господа Иисуса за Своей Церковью и взятие ее на небо: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздухе, и так всегда с Господом будем»…

Примечание: в данной работе представлены мои взгляды по поводу восхищения церкви по состоянию на 2007-2008 г. Теперь я мыслю гораздо радикальнее, особенно после ознакомления с трудами Райта Н. Т. на русском языке, но эту работу как определенный исторический этап жизни решил не переделывать — даст Бог, будут другие работы…

ВВЕДЕНИЕ

1 КРАТКИЙ ОБЗОР СОБЫТИЙ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ

1.1 ПРОБЛЕМЫ ТОЛКОВАНИЯ

1.2 СВЯЗЫВАНИЕ САТАНЫ

1.3 ВОСКРЕСЕНИЕ И ЦАРСТВОВАНИЕ СО ХРИСТОМ

1.4 ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

2 О ПРОХОЖДЕНИИ ЦЕРКВИ ЧЕРЕЗ СКОРБЬ

2.1 РАННЕХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ

2.2 ОБЗОР НАСЛЕДИЯ ОТЦОВ ЦЕРКВИ

2.3 ОТ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ДО НАШИХ ДНЕЙ

2.4 СОВРЕМЕННЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ЭСХАТОЛОГИЮ

2.5 ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ ВОСХИЩЕНИЯ ДО СКОРБИ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Письмо Маргарет Макдоналд

2.6 ВЛИЯНИЕ ДОКТРИНЫ НА ЦЕРКВИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН

2.6.1 ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА В ВЕРОУЧЕНИЯХ…

ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ.

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1Кор.15:51-58)

— Поделюсь с тем, как и что открыл мне Господь на счёт Восхищения Церкви!

— Когда я только, только познала Господа Иисуса Христа, для меня были не понятны споры между христианами о восхищении Церкви ХРИСТОВОЙ и о времени её восхищения (церквей…

В своем небольшом исследовании я поднимаю темы о ложных концепциях, которые были внедрены в основы христианской веры, что привело, практически, к полному истреблению воли Иисуса Христа о Церкви, о достижении Единства и созидании Единого Тела, а также необходимости сохранить бодрствование и верность до конца.

Чуть более месяца назад прошла символическая дата конца света и, кажется, что все человечество сбросило с себя бремя кончины века. Впереди грандиозные планы, программы на много лет вперед, огромные инвестиции в долгосрочные проекты и, что самое главное и вожделенное - предвкушение грядущего мира и безопасности. А многоразличные представители христианского мира спешат, опережая друг друга, заявить, что они и так говорили, что никакого конца света не будет.

Цель достигнута. Мистификация Конца света разыграна и низведена до отрепья, эфир и сознание людей забиты многоразличной информацией, от иллюминатов и заговоров, до НЛО…

Тайна второго пришествия и восхищения церкви

Матф.24:29-31 И вдруг [тотчас, немедленно] , после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

Иисус говорит о быстрой очередности происходящих событий последнего времени.

Время скорби — будет признаком начала земных катаклизмов. Катаклизмы в космосе — будут признаком конца времени скорби. Знамение Иисуса на облаках — будет признаком восхищения церкви. Восхищение церкви — будет признаком пришествия Господа и началом судов над землей, зверем, лжепророком и драконом.

Все эти события будут…

Небеса для Церкви. О восхищении Церкви. К. Прохоров

К. Прохоров

НЕБЕСА ДЛЯ ЦЕРКВИ

«И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14.3).

Приступая к теме восхищения Церкви, прежде всего, отметим, что второе пришествие нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, точно так же как и Его первое пришествие, включает в себя целый ряд событий. Тот, кто считает, что второе пришествие – это только одно событие, по-видимому, никогда не сможет избежать противоречий в толкованиях. В своё время множество ветхозаветных пророчеств буквально и точно исполнилось во время земной жизни Иисуса Христа, причём Иисус не только умер на кресте Голгофы и воскрес на третий день (хотя это и было самым главным в Его первом пришествии), но и, как мы знаем, сначала родился от девы Марии, определённое время возрастал и был в послушании у родителей, затем в тридцать лет вышел на служение, избрал Себе учеников, творил великие чудеса,…

Вчера выложил Ваш вопрос в беседу «в контакте»
Максим Яковченко09.08.15
Парни, А вы что думаете по этому поводу?
«Неотвеченный вопрос прот.Олегу Стеняеву)

«Здравствуйте, о. Олег. Хотелось бы узнать Ваше мнение о затронутой мною теме. На протяжении долгого времени считал, что учение о восхищении Церкви чуждо Православию и популяризовано западными проповедниками, в частности, Дарби. (Я и сам скептически отношусь к оному «догмату») Но недавно от одного серьезного православного узнал, что он не только разделяет его, но и ссылается при этом на авторитетных авторов. Например, Ерма в «Пастыре» (2 век):

« Ерм сказал ей: «Госпожа, я встретил хищного зверя, который мог истребить народы, но силою Бога и по великому Его милосердию я спасся от него». Тогда девушка сказала: «Счастливо спасся ты, потому что возложил все упование свое на Господа, и Ему открыл своё сердце, веруя, что ты не можешь спастись иначе, как Его великим и преславным Именем… Ты избежал Великой Скорби по…

Что такое Восхищение Церкви?

Вопрос: Что такое Восхищение Церкви?

Ответ: Слово «восхищение» в Библии не встречается. Тем не менее, идея Восхищения ясно излагается в Священном Писании. Восхищение Церкви – это событие, при котором Бог заберет с земли всех верующих, чтобы дать возможность Своим праведным судам вылиться на землю во время периода Бедствия. Главным образом Восхищение описано в 1 Фессалоникийцам 4:13-18 и 1 Коринфянам 15:50-54. В Послании Фессалоникийцам описывается, что Бог воскресит всех умерших верующих, облекая их в славные тела, и тогда покинет землю вместе с живыми верующими, которым также были даны славные тела. «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам 4:16-17).

Текст в 1 Коринфянам…

ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ. ч.2

ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ: так таки ДА, или нет? И если ДА, то для кого и когда? ЧАСТЬ 2

Июнь 24, 2009

Да, существует большая проблема в том, что по наивности часто учат, что «Восхищение церкви» абсолютно для всех верующих. Вы послушайте и почитайте, что говорят те, кого Господь действительно брал на небеса и показывал эти события. Та же притча о 10 девах не оставляет нам места для наивности. Лишь ГОТОВЫЕ ДЕВЫ вошли на пир Брачный (который будет после Восхищения)!!! Чтобы так приготовиться Господом на ЕГО СОБСТВЕННУЮ свадьбу нам придется такое очищение пройти, и испытания, что, мама дорогая, мало, думаю, никому не покажется! Даже нашему возлюбленному комментатору Сергею, тем более в современном Вавилоне США, в котором он живет, и, возможно, более всех слышит всякие искаженные учения о восхищении. Можно легко понять его ревность к скорбям и гонениям…

Восхищение Церкви в истории.

«Теория о восхищении Церкви до великой скорби»1

— не имеет явного основания в Библии 2

— отсутствует в истории церкви 3

— отсутствует в вероучениях баптистов, в том числе в изданном 1928 году 4

В отличии от многих сторонников этой теории, которые «всего лишь» противоречат друг другу 5 ,

И.В. Каргель противоречит сам себе 6 .

Большинство сторонников теории настолько некомпетентны,

что утверждают, что якобы их мнение совпадает с учением апостолов и пониманием Библии церковью первых веков. Исторические факты дополняют опровержение теории «доскорбного восхищения» Писанием и могут помочь сторонникам теории непредвзято исследовать Библию – чтобы их убеждения были основаны

не на чьём-то толковании нескольких предложений,

а хотя бы на многих из 318 текстов Нового Завета о втором пришествии (это число называет К.Левшеня в книге «Доктрины Библии», SGP Чикаго, 1992 стр. 117)

(Rapture of the Church).

Лат. rapio "выхватывать", "поднимать". Образ, используемый премилленаристами применительно к Церкви, края воссоединится (будет вознесена) со Христом при Втором пришествии. Учение о восхищении Церкви опирается прежде всего на отрывок 1 Фес 4:1517: "...сие говорим вам еловом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем ".

Основные расхождения в толковании слов ап. Павла заключаются в том, как соотносится самый миг восхищения со временем "великой скорби", крой будет отмечен конец времен. Претрибулационисты (лат. Iribulatio "терзание", "мучение") учат, что Церковь будет восхищена перед наступлением семилетнего периода скорби и откровения Антихриста. Вторая группа, мидтрибулационистов (английская приставка mid "в середине"), полагает, что воехищение Церкви произойдет во время периода скорби, когда Антихрист уже придет к власти, однако еще до начала суровых кар, предшествующих возвращению Христа на землю для основания Царства. Наконец, существует концепция поеттрибулационизма Церковь просуществует в мире весь период скорби и будет восхищена, когда Христос вернется во славе.

Претрибулационизм и истоки полемики о восхищении. Диспенсационалисты пытаются приписать всем без исключения премилленаристам крайние для премилленаризма идеи, в частноети, идеюпретрибулационизма, "восхищения до скорби ". Однако хорошо известно, что за всю историю Церкви учителя премилленаризма не изобразили детальную картину конца времен. До нач. XIX в. все верующие, так или иначе обсуждавшие восхищение Церкви, полагали, что оно произойдет при возвращении Христа, в конце скорбей. Благодаря Дж.Н. Дарби многие христиане стали верить, что возвращение Христа произойдет в два этапа: первый этап будет осуществляться ради святых, при воехищении Церкви, а второй со святыми, когда Христос будет править миром в конце периода "великой скорби". Согласно этому истолкованию библейского пророчества, между двумя событиями исполнится предсказанная Даниилом "седмина" (Дан 9:2427), когда власть окажется у Антихриста. После восхищения Церкви Бог возобновит отношения с Израилем.

Идеи Дарби имели большое влияние в Британии и Соединенных Штатах. Благодаря проповедям межденоминационных евангелизаторов XIXXX вв. многие евангелики стали разделять идею претрибулационизма. "Справочная Библия Скоуфилда", ведущие библейские институты, высшиетеологические школы такие, как Далласская теологическая семинария, семинария Тэлбот и Теологическая семинария св. благодати внесли свой вклад в популяризацию претрибулационизма. В беспокойные 60егг. идея "восхищения до скорби " возродилась уже на популярном уровне благодаря книгам X. Линдсея и деятельности проповедников, использовавших электронные массмедиа.

Влияние Дарби явно ощущается в работах его последователей. Однако гораздо сложнее понять, как он сам пришел к таким выводам. С. ?. Треджеллес как и Дарби, член движения Плимутских братьев утверждал, что идея "восхищения до скорби " родилась во время харизматического служения, к-рое проводил Э. Ирвинг в 1832 г. Другие ученые полагают, что концепция восхищения явилась в пророческом откровении, данном в 1832 г. юной шотландке Маргарет Макдональд. Она стала делиться своими прозрениями с другими. Ее экстатичеекая манера и апокалиптическое учение положили начало харизматическому возрождению в Шотландии. Находясь под сильным впечатлением рассказов о новой Пятидесятнице, Дарби посетил место начавшегося возрождения. По его собственному свидетельству, в последующие годы он встречался с М. Макдональд, однако же отрицал, что к ней снова сходил Св. Дух. Некоторые авторы полагают, что Дарби, несмотря на неприятие общего ее подхода, заимствовал у нее идею восхищения, на основе крой разработал собственную систему.

Другие исследователи считают, что необходимо принять объяснения самого Дарби о том, как он пришел к своим воззрениям. В основе этих эсхатологических воззрений лежит идея о различении в Св. Писании двух сущностей Церкви и Израиля. Когда Церковь будет восхищена, изъята из мира, исполнятся пророчества, касающиеся Израиля. Антихрист придет к власти, обещая мир на земле, и заключит договор о защите возрожденного государства Израиль. Однако евреи будут преданы своим новым покровителем, крый внезапно отменит все традиционные религиозные обряды и потребует, чтобы поклонялись ему самому. Те, кто не согласится, подвергнутся гонениям. Этот окончательный холокост избранного народа Божьего побудит евреев принять Христа в качестве Спасителя. В период скорби землю постигнут казни; наконец, битва при Армагеддоне закончится видимым, личным и победоносным возвращением на землю Христа с Его святыми. Сатана будет скован Господом на тысячу лет, когда Господь со своими последователями будет править миром. Согласно премилленаристам, разделяющим концепцию " восхищения до скорби ", все пророчества, исполнение крых ожидалось в Первое пришествие Христа, исполнятся во Втором пришествии. То, что евреи отвергли Христа в первом веке, отложило наступление Царства до Второго пришествия. Такие воззрения на Церковь и на ее роль в пророчестве имели решающее значение для восприятия идеи " восхищения до скорби" и соответствующей системы воззрений.

Другой аргумент в пользу "восхищения до скорби " состоит в том, что перед приходом Антихриста должно быть устранено сдерживающее влияние Св. Духа (2 Фес 2:68). Поскольку Св. Дух особенно связан с Церковью, с уходом Его должна уйти и Церковь. Среди остальных доводов, приводимых в пользу "восхищения до скорби", можно отметить неотвратимость восхищения. Если оно может произойти в любой момент, то "благословенному событию" не будут предшествовать никакие знаки скорби, подобные откровению Антихриста, битве при Армагеддоне или осквернению Храма.

Мидтрибулационизм. Одним из ведущих представителей иного подхода к проблеме восхищения Церкви стал Г.Дж. Окенга, входивший в число лидеров евангелического движения в Соединенных Штатах после Второй мировой войны. В кратком личном свидетельстве, приведенном в февральском томе "Христианской жизни" (Christian Life, 1955), Окенга говорил о многих трудных проблемах, возникающих в связи с идеей " восхищения до скорби ", о тайном характере восхищения, о возрождении, к-рое возможно при отсутствии Св. Духа, о снижении роли Церкви в рамках диспенсационалистской эсхатологии. Другие лидерыевангелики разделяли его взгляды, хотя их собственные воззрения носили несколько иной характер. Сторонники концепции "восхищения во время скорби", мидтрибулационисты, ограничивали период гнева Божьего (Откр 1618) тремя с половиной годами до начала битвы при Армагеддоне. Исходя из настойчиво повторяющейся цифры в "три с половиной года" (сорок два месяца) в Дан 7:9,12 и в Откр 1112, они отводили скорби более короткое время. В подтверждение своих тезисов мидтрибулационисты ссылались на Дан 7:25,где говорилось, что Церковь будет пребывать под тиранической властью Антихриста в течение трех с половиной лет. В Дан 9:27 также указывается, что в конце времен правитель мира придет к согласию с христианами и иудеями, гарантируя им религиозную свободу, но затем осуществит вторую часть своего плана и запретит соблюдать религиозные обряды. К-ром е того, мидтрибулационисты ссылались на некрые н.з. отрывки, в т.ч. Откр 12:14, где предсказывался уход Церкви в пустыню и пребывание там в течение трех с половиной лет. Наконец, они полагали, что Нагорная проповедь (Мф 24; Мк 13; Лк 12) в большей мере подтверждает их взгляды, чем взгляды претрибулационистов.

Мидтрибулационисты считают, что восхищение Церкви произойдет после исполнения предсказанных знамений и предварительного этапа скорбей,в соответствии с Мф 24:1027. Восхищение не будет тайным; его сопровождает грандиозное зрелище, с громкими голосами и звуком трубы (1Фес 4:16; Откр 11:15; 14:2). Это драматическое знамение привлечет взоры неспасенных; когда они увидят, что христиане вознесены, они придут ко Христу и начнется основной этап возрождения (Откр 7:9,14).

Посттрибулационизм. Многих интерпретаторов не устраивали те резкие различия, крые проводили сторонники идеи "восхищения до скорби" между Церковью и Израилем. Они верили, что Христос вернется, чтобы вознести своих святых и в то же время основать Тысячелетнее Царство, и ссылались на многочисленные отрывки (Мф 24:27,29) в подтверждение своей идеи о том, что восхищение должно быть зримым, массовым и последовать за скорбью. Сторонники этойпозиции исходили из того, чтосовет, данный Церкви в Св. Писании, не имел бы смысла, если бы Церковь не прошла через скорбь. Так, членам Церкви сказано бежать в горы, когда произойдут определенные события, вроде мерзости запустения в святом месте (Мф 24:1520).

Многие аргументы, приводимые защитниками "восхищения после скорби ", посттрибулационистами, выдвинуты в противовес позиции "восхищения до скорби ", наиболее широко поддерживаемой в XX в. американскими премилленаристами. Критики этой позиции полагают, что неотвратимое возвращение Христа не требует " восхищения до скорби". К-ром етого, посттрибулационисты указывают, что очень трудно определить, какие отрывки из Св. Писания относятся к Израилю, а какие к Церкви. Наконец, они полагают, что в НЗ учение о восхищении явным образом не сформулировано.

Защитники концепции "восхищения после скорби" выражают различные мнения относительно интерпретации пророческих писаний и деталей возвращения Христа. Дж. Уолвурд насчитывает четыре школы интерпретации. Первая, представляющая классический посттрибулационизм, получила воплощение в работах Дж.Б. Пейна; он учил, что Церковь всегда пребывала в скорби, и поэтому великая скорбь в основном уже свершилась. Второе направление посттрибулационизма это полуклассическая концепция, изложенная в работах А. Риса. При всех различиях во взглядах указанных авторов, их объединяет общая мысль вся история Церкви представляет собой эру скорби, помимо крой предстоит еще период "великой скорби". Третье направление посттрибулационизма называется "футуристическим" и талантливо представлено в работах Дж. Э. Лэдда. Он отводит будущему периоду скорби три с половиной или семь лет к этому выводу его привела буквальная интерпретация Откр 818. Твердый премилленарист, он верит, что "восхищение до скорби" не что иное, какдобавлениекСв. Писанию, к-рое искажает действительно важное событие, реальное появление Христа, провозглашающего свое Царство. Четвертое направление представлено работами Р.Г. Гандри, концепцию крого Уолвурд называет диспенсационалистской и посттрибулационистской. Гандри в новаторской форме сочетал претрибулационистскую аргументацию с идеей "восхищения после скорби".

Концепция частичного восхищения.

Помимо аргументов в пользу претрибулационистской, мидтрибулационистской и посттрибулационистской концепций восхищения, была выдвинута теория т.н. "частичного восхищения". Небольшая группа претрибулационистов учит, что только верные в Церкви будут вознесены перед началом скорби; остальные будут вознесены во время или в конце семилетнего периода. Согласно последователям этой теории, самые преданные Христу будут вознесены первыми, а вслед за ними остальные. Хотя теорию отвергло большинство премилленаристов, ее отстаивал широко почитаемый Дж.Х. Лэнг.

Заключение. Евангелики разделились в своих взглядах на восхищение. Тех, кто придерживался концепции "восхищения до скорби", обвиняли в узости взглядов на Церковь и ее задачи, на культуру и образование, на окружающий мир. Некрые диспенсационалисты невольно способствуют этим обвинениям, выдавая свою позицию чуть ли не за базисное учение веры, но болыпинство претрибулационистов отвергают подобную критику как необоснованное обобщение. Они утверждают, что их позиция не исключает ни высокоразвитой социальной этики, ни политики отрицания мира, если правильно ее понимать.

R.G. С louse (пер. Ю.Т.) Библиография: О.Т. Allis, Prophecy and the Church; R. Anderson, The Coming Prince; E.S. English, ReThinking the Rapture; R.H. Gundry, The Church and the Tribulation; G.E. Ladd, The Blessed Hope; D. MacPherson, The Incredible CoverUp; P. Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation; J.B. Payne, The Imminent Appearing of Christ; J. D. Pentecost, Things to Come; A. Reese, TheAppreaching Advent of Christ; J. F. Strombeck, First the Rapture; J. F. Walvoord, The Rapture Question; L. J. Wood, Is the Rapture Next?

См. также: Второе пришествие Христа; Эсхатология; Диспенсация, Диспенсационализм; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Дарби, Джон Нельсон.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Что такое Вознесение? Какое отношение оно имеет к рассказу Евангелия от Луки о перемещении Иисуса с земли в воздушное пространство? Почему по одним евангельским свидетельствам Вознесение произошло в сам день Воскресения, по другим — через сорок дней? А главное, какое отношение это имеет к нам?

Где сейчас Иисус?

То, что Иисус Христос после Своего Воскресения взошел в тайну Бога, к Отцу Небесному — это принципиальный пункт христианской веры, который красной нитью проходит через новозаветные писания. Только апостол Лука конструирует подробный и красочный рассказ об этом событии, тогда как другие авторы говорят об этом более прикровенно. Но — говорят.

Начнем с того, что вообще самый цитируемый в Новом Завете ветхозаветный текст — это слова 109-го псалма: Сказал Господь Господу моему: седи одесную (то есть по правую руку, что в древнееврейской традиции символизирует близость и доверие. — Прим. прот. К. Пархоменко ) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109:1).

Эти слова, которые, кстати, попали и в наш Символ веры , встречаются в Новом Завете почти два десятка раз. Идея о прославлении Иисуса рядом с Богом Отцом зафиксирована самой древней допавловой традицией. Вот тексты, которые апостол Павел принял в уже составленном виде: Он (Иисус) уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп 2 :7–11).

Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим 3 :16).

Самый первый новозаветный автор, апостол Павел, не пишет прямо о Вознесении Христа, но много сообщает о возвращении Иисуса из мира Божьего. Например, в самом раннем своем послании Павел говорит, что фессалоникийцы ожидают с Небес Сына Его, которого Он воскресил из мертвых, Иисуса… (1 Фес 1 :10; ср. 4 :16).

И в евангельской традиции (у евангелистов Марка, Матфея и Луки) мы встречаем многочисленные высказывания о возвращении Христа (Мф 16 :27; 24 :30; 26 :64; Мк 8 :38; 13 :26; Лк 21 :27; 22 :69). Но предполагать возвращение можно только в отношении того, кто куда-то ушел.

Итак, можно с уверенностью сказать, что Новый Завет утверждает, что Воскресший пребывает теперь с Отцом Небесным, в мире ином, или, если пользоваться языком древних метафор, Сын ныне пребывает на Небесах.

Куда переместился Воскресший?

Хотя Новый Завет однозначно говорит о пребывании Воскресшего Христа с Отцом, в славе Божией, или на Престоле Божием, новозаветные авторы избегают говорить о том, что Иисус попал туда благодаря полету, то есть какому-то физическому перемещению на Небо.

Одна группа текстов говорит просто о вознесенном положении Христа. Другая говорит о перемещении Христа на Небеса, но не поясняет, как это происходит. В некоторых текстах упоминается слово Вознесение или его эквивалент (Рим 10 :6–8; Еф 4 :7–11), в других специальные термины пропущены (Евр 4 :14; 6 :19–20; 1 Пет 3 :22).

Много об этом пишет евангелист Иоанн. Для него Иисус — это Тот, Кто спускается с Небес и впоследствии туда возвращается. Трижды Иоанн говорит о восхождении Сына (Ин 3:13; 6:62; 20:17), но обычно употребляет термин «путешествие » (греч. poreuomai), «уход» (греч. hypago), или «возвышение» (греч. hypsoo).

Рассказ о Вознесении у Евангелиста Луки

Апостол Лука. Миниатюра из «Остромирова Евангелия»

Только Евангелист Лука не избегает использовать прямые образы полета, восхождения. Он рассказывает об этом дважды — в своем Евангелии и в книге Деяний святых апостолов.

Вот эти тексты:

…И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон [из города] до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк 24 :49–52).

И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня… Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, [брат] Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении (Деян 1:4–14).

Эти тексты внимательно исследованы библеистами, и на сегодняшний день консенсус в общем достигнут по следующим пунктам:

1. Несмотря на кажущееся различие, эти два рассказа сообщают об одном и том же событии, просто перед нами более короткая и более длинная версии. В обоих отрывках упоминаются одиннадцать апостолов, проповедь всему миру, необходимость оставаться в Иерусалиме до схождения Святого Духа, роль апостолов как свидетелей Вознесения и факт возвращения одиннадцати в Иерусалим. То есть схема рассказов одна и та же.

2. Несомненно, что, когда Лука составлял свой рассказ о Вознесении Христа, он использовал иудейские и греко-римские образы, описывающие восхождение на небеса древних героев.

Вот, например, что мы читаем у Тита Ливия в тексте, написанном незадолго до Рождества Христова : «По свер­ше­нии бес­смерт­ных этих трудов, когда Ромул, созвав сход­ку на поле у Козье­го болота, про­из­во­дил смотр вой­ску, вне­зап­но с гро­мом и гро­хотом под­ня­лась буря, кото­рая оку­та­ла царя густым обла­ком, скрыв его от глаз сход­ки, и с той поры не было Рому­ла на зем­ле. Когда же непро­гляд­ная мгла вновь сме­ни­лась мир­ным сия­ни­ем дня и общий ужас нако­нец улег­ся, все рим­ляне увиде­ли цар­ское крес­ло пустым; хотя они и пове­ри­ли отцам, бли­жай­шим оче­вид­цам, что царь был уне­сен вих­рем, все же, буд­то пора­жен­ные стра­хом сирот­ства, хра­ни­ли скорб­ное мол­ча­ние. Потом спер­ва немно­гие, а за ними все разом воз­гла­ша­ют хва­лу Рому­лу, богу, богом рож­ден­но­му, царю и отцу горо­да Рима, молят его о мире, о том, чтобы, бла­гой и мило­сти­вый, все­гда хра­нил он свое потом­ст­во» (История Рима. 1.16).

Много параллелей с рассказом Луки мы находим в иудейских историях того времени о вознесении Еноха, Илии, Ездры, Варуха и Моисея. Там есть весь тот набор, что и у Луки: гора, облако, поклонение присутствующих и проч. Было обращено внимание, что в рассказе Луки о Вознесении Иисуса есть много терминов, использующихся в 4 Цар 2 :9–13, в описании взятия на небо Илии (в варианте Септуагинты — перевода ветхозаветных книг на древнегреческий, выполненного в Александрии в III-I веках до Р. Х.).

Тем не менее, несмотря на использование Лукой языка и образов, известных античному читателю по другим памятникам, учеными не обнаружено прямых заимствований из этих источников. Лука не пересказывает чужие повествования, просто заменив действующих лиц на Иисуса и апостолов, а говорит о некой совершенно оригинальной истории.

3. Почему Лука дает две версии времени Вознесения: в день Воскресения и через сорок дней?

Как это ни удивительно, но Лука, судя по всему, склонен говорить о Вознесении как о событии, следующем непосредственно и сразу за Воскресением.

Например, согласно свидетельству евангелиста Марка, на суде Христос говорит: …И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мк 14 :62). Лука имеет перед собой Евангелие от Марка, но дает нам другую версию: отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией (Лк 22 :69). Весь текст и особенно слово «отныне» показывает, что восседание Иисуса на Небесах должно последовать сразу с Его Смертью, а не через сорок дней.

Или другой пример: в беседе с путниками по дороге в Эммаус Спаситель говорит: Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк 24 :26). Здесь между Страданием, Воскресением и Прославлением=Вознесением нет никакого зазора, они следуют непосредственно друг за другом.

В Деяниях читаем: Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею… (2 :32–33). И здесь Воскресение и Вознесение мыслятся как неразделенные по времени события.

У Луки можно найти много других моментов, в которых не предполагается какого-то продолжительного периода пребывания Воскресшего с учениками, а говорится о Вознесении, непосредственно следующем за Воскресением (см.: Деян 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Та история, которую Лука описывает в Евангелии, где Христос возносится в самый день Своего Воскресения, на самом деле очень характерна для Луки; она отражает его понимание, которое становится очевидным при сопоставлении с другими цитатами этого автора.

Но тогда возникает вопрос: о чем же тогда говорит история из книги Деяний? История, породившая праздник Вознесения, празднующийся на сороковой день после Пасхи?..

4. Итак, если для Евангелиста Луки Вознесение тесно связано с Воскресением, почему Лука рассказывает о сорокадневном периоде явлений Иисуса?

Начнем с того, что первохристианская традиция никогда не говорила, что Иисус вознесся сразу после Воскресения. Это произошло через какое-то время , то есть период пребывания с учениками, несомненно, был. Как мы увидели выше, для Луки Вознесение тесно связано с Воскресением Иисуса и Лука обычно надолго эти два события не разделяет.

Тогда почему Лука рисует нам такой длительный, сорокадневный период явлений Воскресшего?

Во-первых, он конкретно и внятно (как до него не делалось) утверждает некий период пребывания с учениками воскресшего Иисуса.

Во-вторых, ему важна эта мысль в перспективе дальнейшего повествования книги Деяний, которую она и открывает. В каком-то смысле Лука делает ее ключом ко всей книге Деяний и к истории жизни ранней Церкви.

Благодаря такому длительному времени пребывания с учениками Лука может показать, что Церковь является преемницей Предания, которое ей открыл Воскресший: в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян 1 :3).

Возможно, число сорок было использовано Лукой как антитеза сорокадневному периоду искушения Иисуса в пустыне. Там Иисус провел сорок дней в подготовке к Своему служению, здесь — Он это же время готовит Апостолов к их служению.

Более выраженный акцент на пребывании Иисуса с учениками и на Вознесении в Деяниях позволяет Луке сделать более плавный и органичный переход к темам, которые для Деяний будут главными: христологии, пневматологии, сотериологии, эсхатологии и миссиологии.

Христология (учение Церкви о Христе): торжественный уход Иисуса на Небеса подчеркивает Его Воцарение там. Именно потому, что Иисус царствует на Небесах, Его исповедают как Господа и Христа (Деян 2 :33).

Пневматология (учение Церкви о Святом Духе): Святой Дух придет только после ухода Иисуса, и тут подчеркивание ухода, Вознесения, служит удачным прологом к Пятидесятнице — приходу Святого Духа.

Сотериология (учение Церкви о спасении): торжественное Вознесение служит Луке удачной возможностью сделать акцент на одной из его любимых тем: Иисус входит в Небесную славу через Страдания и дарует с Небесного Престола прощение и Святого Духа всем кающимся и верующим в Него.

Эсхатология (учение Церкви о конце времен): о Вознесении Ангелы говорят: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо . Таким образом, Вознесение закладывает фундамент для веры в возвращение Иисуса.

Миссиология (учение Церкви о проповеди Благой Вести): в день Вознесения апостолы получают заповедь проповедовать Распятого, Который теперь вознесен и пребывает в Славе Божией. Ученики сорок дней общались с Воскресшим Учителем, так что теперь они наставлены в том, что и как проповедовать миру. Осталось чуть-чуть подождать Духа Святого, который их укрепит и окончательно просветит.

Таким образом, мы видим, что длительное пребывание Иисуса с учениками, а потом Его торжественное восхождение на Небеса является для Луки важным богословским прологом к дивной истории жизни и роста христианской Церкви.

Точно ли сорок дней?

Вознесение Господне. Миниатюра Евангелиария. Византия. XI в.

Что можно сказать конкретно о сорока днях пребывания Иисуса с учениками? Лука упоминает о сорока днях лишь однажды, в других местах он либо упоминает неопределенный срок пребывания Иисуса, либо говорит о многих днях (Деян 13 :31). Известна любовь евангелиста Луки к числам (он больше, чем кто бы то ни было другой из авторов Нового Завета приводит цифры), причем он любит символические числа. Возможно, что и для указания на время пребывания Иисуса с учениками Лука мог взять сорок как символическое число: в Библии оно означало время испытания или Божьего посещения.

Может быть, Лука отталкивался от праздника еврейской Пятидесятницы (на иврите — Шавуот, день обретения Торы, празднуется на 50-й день после еврейской Пасхи. — Прим. ред. ), дня, в который произошло очень важное для повествования Луки событие — схождение Духа Святого. В этом случае, Луке нужно было бы подобрать день, близкий к Пятидесятнице, но предшествующий ей. Символическое число сорок было удачным решением этого вопроса.

Может быть, как уже указывалось выше, Лука хочет этим сорокадневным периодом сделать параллель к рассказу о сорокадневном посте Иисуса . Там Христос подготавливается Сам к служению, здесь в течение этого же периода подготавливает к апостольству Своих учеников.

Интересно, что Древняя Церковь не праздновала Вознесение на сороковой день после Пасхи, то есть не обратила внимания на конкретный срок, указанный Лукой. До конца IV века Вознесение праздновалось вместе с Пятидесятницей. Около 383 года римская паломница Эгерия, побывавшая в Иерусалиме, сообщает о праздновании Вознесения так: в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон — «в том месте (называемом Имвомон), с которого Господь вознесся на небо» , и начинается служба с чтением Евангелия и Деяний, повествующих о Вознесении Господнем.

Но уже с начала V века этот праздник отделяется от Пятидесятницы и приурочивается к сороковому дню, как он совершается и поныне. Здесь, несомненно, нужно сказать, что свидетельство евангелиста Луки о сорока днях, отделяющих Воскресение от Вознесения, оказалось определяющим для даты нового праздника.

Богословие Вознесения

Начиная от первых веков, апостолы и святые отцы размышляли о том, чем явилось Вознесение для Христа и для нас, людей.

Для Иисуса Христа оно явилось последней точкой восхождения к Богу Отцу и высшей степенью прославления.

Своим Вознесением Господь Иисус Христос не только вошел в самое небо, чтобы предстать… за нас пред лице Божие (Евр 9 :24), но и прошел небеса (Евр 4 :14), восшел превыше всех небес (Еф 4 :10) и воссел одесную Бога (Мк 16 :19; ср. Деян 7 :55).

При этом нужно помнить, что Христос взошел в Небесную Славу в человеческом теле. В том, Которое Страдало и Воскресло. Таким образом, человеческое тело, рожденное от Девы, приняло участие в Пренебесной Жизни, и в нем Господь Иисус Христос воссел одесную Бога Отца. С момента Вознесения человеческая природа во Христе получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве.

Как замечает блаж. Феодорит Кирский, «ныне, в день Вознесения, всё и вся наполнилось радости… Ныне диавол оплакивает свое поражение, взирая на наше тело, восходящее на небо… Ныне диавол сетует, говоря: что делать мне, несчастному? Все, кого я, как быстрокрылый сокол, захватил, отнимаются у меня, и со всех сторон я побежден. Перехитрил меня Сын Марии. Не знал я, что в человеческом теле кроется Бог».

Вознесение и пребывание одесную Бога Отца — это продолжение того Спасения, которое Христос дарует верующим в Него: «восседание Спасителя одесную Бога Отца означает Его продолжение спасения мира путем Его заступничества, посредничества перед Богом Отцом за человеческий род» (преподобный Иустин Попович). Автор послания к Евреям говорит: Христос вошел не в рукотворенное святилище… но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр 9 :24). Зачем предстать? Чтобы ходатайствовать за нас пред Богом. «То, что Спаситель носит тело, — говорит блаженный Феофилакт, — и не сбросил его с Себя — сие самое и есть заступничество и ходатайство пред Отцем. Ибо, взирая на тело, Отец вспоминает ту любовь к людям, ради которой Его Сын принял тело, и приклоняется к состраданию и милости».

Емко значение Вознесения Господня передано в кондаке праздника , сочиненном преподобным Романом Сладкопевцем:

«Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз семь с вами и никтоже на Вы».

Русский перевод: «Исполнив домостроительство спасения нашего за нас и соединив земное с небесным, Ты вознесся во славе, Христе, Боже наш, никаким образом (от нас) не отлучаяся, но пребывая неизменным, и вопия к любящим Тебя: Я с вами, и никто на вас».

Выше уже указывалось, что важнейшее значение Вознесения Христова — в вознесении в Тайну Пресвятой Троицы человеческого тела и через это всецелое прославление тела и приобщение его к божественной жизни. Это является и основной темой кондака. Но кроме этого в кондаке есть и другая тема: присутствие Христа с верующими. Вот это-то со-присутствие Христа с нами есть другое важное следствие Вознесения. Через Вознесение, воцарившись над миром, Христос избавился от свойственной любому человеку пространственной ограниченности. У современных западных богословов можно встретить выражение «Космический Христос», или «Всекосмический Христос». Это все о том же — о преодолении через Вознесение всякой ограниченности и локальности. Христос — Нисшедший с Небес, через Вознесение есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф 4 :10).

Апостол Павел много размышлял об этой теме космической полноты царствования прославившегося Христа:

Бог Отец, воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф 1 :20–23). Можно на эту темы привести и другие цитаты, впрочем, достаточно.

Отметим еще одну важную тему: благодаря Вознесению, к нам сходит Святой Дух . Иисус говорит апостолам: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин 16 :7). В другом месте Евангелист поясняет: Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин 7 :39). Во время пребывания Христа на земле Он был руководителем и наставником группы учеников. Тогда учеников было мало — горстка в Израиле. Но наступает время, когда проповедь должна распространиться до краев земли и тут нужен Другой Утешитель (Ин 14 :16), который наполнит силой и дарует ведение Истины миллионам и миллиардам людей.

Резюме

Итак, в нашем небольшом очерке мы рассмотрели разные аспекты, связанные с событием Вознесения Иисуса Христа. Подведем итоги и вспомним, о чем мы говорили.

После Воскресения Иисус Христос какое-то время пребывает с учениками в нашем мире. Продолжительность этого времени никто из авторов Нового Завета, кроме апостола Луки , не фиксирует.

Потом явления Воскресшего прекращаются, что позволяет говорить об уходе Христа от учеников. Куда? На Небеса, к Богу.

Евангелист Лука объясняет тайну пребывания Воскресшего с учениками и одновременно подчеркивает величие события ухода на Небеса: он говорит, что Христос пребывает с Апостолами символическое число времени — сорок дней.

То, что произошло с Воскресшим Иисусом после периода Его явлений, новозаветные авторы объясняют библейскими образными выражениями. Ключевым здесь становится ветхозаветный текст Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109 :1).

Новозаветные авторы избегают натурализма в описании ухода Иисуса на Небеса. (Нужно помнить, что небо — это тоже условное указание на место пребывания Господа. Во времена Христа никто не считал, что Бог находится на небе, которое над нашей головой. Библейские «небеса» (др.-евр. шамаим) были символическим местом пребывания Бога. Поэтому, когда Христос заповедует молиться «Отче наш, сущий на небесах…», Он подразумевает скорее духовное небо, чем что-то имеющее отношение к нашему космосу.

Евангелист Лука не смущается открыто и прямолинейно писать об уходе Христа к Богу Отцу как о полете, перемещении в пространстве. Возможно, он это делает, имея в виду многочисленные тексты (греко-римские и иудейские), сообщавшие о подобных историях. Может быть, Лука хотел показать читателям, что Иисус прославлен, подобно другим великим древним героям, может быть, просто пользуется традиционными выражениями и образами, понятными читателям его времени и культуры.

Мы не знаем насколько рассказ евангелиста Луки соответствует исторической действительности. Осторожность в описании этого события у других новозаветных авторов наводит на мысль, что событие Вознесения было сокровенным, а не публичным. Но происходило ли все именно так, как описывает Лука, или нет, не столь важно. Важно, что Лука, подарив нам великолепный и выразительный рассказ о Вознесении, заключил туда бездну богословских смыслов, открывать которые и черпать духовные сокровища предстоит еще многим поколениям христиан.

Сначала в Евангелии крупной кистью, а потом, в книге Деяний, мелкой кистью Лука рисует икону ухода Иисуса из нашего мира на Небеса. Здесь и ангелы — свидетели события (их двое, потому что по иудейским представлениям только свидетельство двоих имеет значение); здесь облако (символ шехины — Славы Божией); радость учеников, потому что их Учитель теперь — прославленный Богом Царь Небесный.

Вознесение Христа, по мысли следующих поколений христиан, — это уникальное событие: прославление человеческого тела, которое имел Воскресший Иисус Христос, предпосылка для дарования верующим Духа Святого и, благодаря небесному воцарению, распространение власти Христа над всей Вселенной.